第三步是减荒，即用锤子和钎子将大块多余部分凿去，面积较小的部分可以借助切割机减去，人工减荒和机器减荒相结合，使得石雕外轮廓大致成型。潍坊雕刻之乡第四步是整理造型，也称打糙，即石雕师傅运用目测定型本领和艺术手法将雕刻物的一些细小部分做到准确定位，并将它们粗略地雕刻出来。雕刻之乡制作其中将需要挖空的地方勾画并掏挖的技术称之为开脸技术。

“鹰叼走小孩头”的雕塑，无法起到这种作用，甚至起到了相反的作用。潍坊雕刻之乡冠美园物业服务公司表示，他们将对这组雕塑予以拆除。雕刻之乡制作拆除是必要的，但更重要的是在城市规划建设中，要避免对城市雕塑的粗制滥造。

五世纪左右，中国进入南北朝时期，佛教自印度经西域传到中原。潍坊雕刻之乡以定州为中心的地区是重要的佛教发展区，曲阳盛产汉白玉，正是佛教造像所需的上好材料，加上曲阳工匠多年雕刻技艺的积累。雕刻之乡制作曲阳石雕进入了第1个爆发期。这一时期雕刻了大量的佛教造像，取得了很高的艺术成就。

城市雕塑创作本身的不成熟。潍坊雕刻之乡这种不成熟体现在两个方面，一是对城市雕塑创作认识的不足，一直没有把城市雕塑艺术纳入具体的空间中来考虑，而是把城市雕塑视为孤立的个体，脱离开空间来考虑和设计。雕刻之乡制作空间意识的缺失导致了雕塑艺术与所处环境和城市在文脉上相互脱离，无法产生有机的联系。

雕塑艺术源远流长，在中国艺术史上占有重要的地位。潍坊雕刻之乡是中国历史传统与民族文化的浓缩与提炼，展现了中华文化五千年的发展脉络。雕刻之乡制作是中华民族思想、情感、审美体验的集中爆发。

加上对于短期效应的强调，对已建成的城市雕塑缺乏后期管理与维护。潍坊雕刻之乡雕塑作为城市中长期存在的一种固定装饰，必然会长期并持久地对公众生活环境和城市审美环境产生影响，其规划和管理机制不得不进行改善。雕刻之乡制作才能走向完备。